，路承允？这老小子鬼得很，想让我先漏破绽让他挑？
没门！
路承允对于“保密工作”却不甚在意，反正他写的时候，身边很多人已经看到了他的是，没有遮掩的必要，而且他对自己的大作向来满意，也不怕被挑毛病。
当即爽快地让弟子们展开诗卷，将自己的大作显露众人面前。
诗曰：
兜罗香结印，合掌向人天。
不作空花散，应参方外禅！
幻形休扼腕，摩顶或伸拳。
栽植菩提树，芬芳證大千！
一诗既出，满座惊叹！
大诗师不愧是大诗师！
路大诗师不愧是大诗师中的大诗师！
一首五言律诗，规章有度，内容详实，妙用佛教典故却不显刻意，自然圆融，让人读之有如沐浴佛光之下！
不得不承认，同样是人，路大诗师在诗道有确有独到技巧，难怪有这么多门生弟子，难怪多少人登门请求指导！
我们如果能写出这等佛家智慧的佳作，真是付出万钱也不惜啊！
“要学佛家智慧，直接去寺庙里拜大和尚为师，不好咩？”陈成腹诽着，可是也要承认，路承允对于佛法的理解，加上他本身就缜密严谨的创造手法，相得益彰！
果然是奔着一定要挫败陈成我来的！
“兜罗”，乃是“兜罗绵”，是兜罗树上柳絮状棉编织而成，佛家惯以兜罗绵之洁白细软比喻云状，源于佛祖涅槃时的情景。
，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净的大乘佛法，上面记述佛祖涅槃时说：“即作金棺七宝庄严，即办微妙无价白氎千张，无数细软妙兜罗绵，办无数微妙栴檀沈水，百千万种和香香泥”，“为迦叶故棺自然开，白氎千张及兜罗绵皆即解散，显出三十二相八十种好真金紫磨坚固色身”，“迦叶与诸弟子，持其所得妙兜罗绵缠于如来紫磨色身……兜罗缠已……次第相重于兜罗上缠如来身。”
首先兜罗就与佛祖涅槃时相联系，涅槃预示着修行所达到的最高境界；
另一方面，都说佛祖的手异常柔软，“谓佛手柔软加以合缦，似此绵也”，所以也是拿此比喻佛的手。
而佛的手可以用各种手势表达佛教的各种教义，具有印度特点，含义极为丰富。常见的说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，又如陈浩民般济公的大招“罗汉翻天印”。
而路大诗师所写佛手此刻结的是什么印呢？
“合掌向人天”！
六道轮回中有人道和天道，亦泛指诸世间、众生。
大家都知道佛家惯用“合十”作为一种敬礼方式，在我国还最为通行。事实上，印度三哥认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；
但你将两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。
佛祖用他那细棉、白云一样柔软的双手，结出“未敷莲合掌”，双掌虚合于胸前，掌间好似含宇宙苍生！
只这一句，就把佛祖的慈悲为怀写得分明！
因为佛祖与受苦受难的苍生不同，他生来就是王子，是王国的不二继承者，所以他才会有那样柔软的双手！
十指不沾阳春水，养尊处优！
可是他却甘愿放弃荣华富贵，用最广阔的胸襟去包容一切，虚怀若谷，度化众生！
佛祖佛法的高深处，路大诗师在颔联用了一对偶句：
不作空花散，应参方外禅。
隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影，佛教称为“空华”，说：“亦如翳人，见空中华；翳病若除，华於空灭。忽有愚人，於彼空华所灭空地，待华更生；汝观是人，为愚为慧？”以“空华”比喻纷繁的妄想和假相。
佛祖会被假相蒙蔽吗？
自然不会。
无论虚妄的东西多么纷纷扰扰，他都能透过现象看本质，一语道破本来的面目。
一个微小的动作也能启发众生，醍醐灌顶。
超然于世俗礼教之外的种种内容，佛祖都已经参透，并传承在他的经典之中。
“幻形休扼腕，摩顶或伸拳”则是说佛祖在实际“操作”上的成就，举手投足之间，就能消弭人们愤怒、激动的心理活动，摸摸你的脑袋，又能启发你的榆木脑袋，让你大彻大悟！
上说：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我於无量百千万亿阿僧祇劫，作习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。”
也就是佛祖用他的天生神力，按住大菩萨的头顶说：我吃过的米比你们吃过的盐还多，现在我就来好好教育你们！
你说你“感动不感动？”
自然是“不敢动不敢动”!
就好像在流沙河的沙和尚，作恶多端，连吃了九个取经人，还把他们的骷髅头做成手办，挂在脖子上。
可是后来的沙师弟呢？人人都公认的老好人，任劳任怨，有时候，一整章里沙僧都没有一句台词，读者们甚至都担心他是不是走丢了。
这样存在感极低的沙僧像极了职场里失意的中年人。
这中间究竟发生了什么呢？
看看原文就知道了：“感蒙观世音菩萨劝化，与我们‘摩顶’受戒，改换法名，皈依佛果。”
看到了没，菩萨也“现大神力，以右手摩沙悟净顶”，然后沙悟净就“不敢动不敢动”了！
要说牵强的话，问问沙和尚脖子上那九个骷髅头，可都是得道高僧！
被选中的取经人！
“鹅毛飘不起”的流沙河，九个取经人的头颅，是在这河上唯一沉不下去的东西！所以，沙和尚把它们留了下来。
他们难道就没有跟沙和尚讲过道理？