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第三百六十六章 王愤青的儒学观(1/2)

    更新时间:2013-01-10

    王一上学那会儿,在历史课上就一直听老师说什么中学为体,西学为用。当时就有点莫名其妙,弄不清楚两者之间到底是什么关系。在他的理解中,二者完全是风马牛不相及的事情。

    所谓的中学当然好理解,在大清朝来说,自然就是儒学那套修身养性齐家治国平天下的经典理论。如果刨除诗词歌赋文学方面的成就……事实上,以王一自己的观点,文学也确实与儒学本身没什么关系。它更多的是读书识字带来的好处。只是在历朝历代,读书人皆是儒生,所以才让人们有了诗人都是儒家弟子的错觉。否则在西方没有儒学的地方,就不该有文学出现,显然这是非常荒谬的事情。那么说一千,道一万,儒学到底是什么呢?

    回答起来有点伤人,就是农耕社会条件下,由封建统治阶所级建立的,用于维持帝王统治和社会稳定的人生观方法*论,也就是**哲学。

    而西学是什么呢?

    王一上学时就没弄明白。不过回到大清,他才对张之洞这一句鬼话有了个大概的了解。简单来说,在老张,或者说在大清朝开明官吏的眼中,西学就是造洋枪洋炮洋船洋火之类的实业发展。从某种程度上来说,就是被儒家官员所鄙视的奇*淫巧计的发扬光大。

    从历史上来说,两者之间是相互排斥的。把这两者强拉硬拽在一起,本身就是滑天下之大稽的笑话。试问让一名传统中国官僚去建工厂,带现代化的军队,这将会是多么诡异的场面。

    张之洞这帮儒家榆木脑袋显然是高看了儒学,也小看了西学。

    与儒家相比,西学根本就是一整个世界,从资本主义到马克思主义,从日心说到地理大发现,从宏观物理到微观物理,从个体商贩到跨国公司。体系化的数学,几何,物理,化学,医学,历史,地理,艺术,音乐,哲学,这是西方教育完全不同于东方儒学的最主要特征。

    从宗教保守势力中解放出来的西方,各种学说蓬勃发展,反映在社会上就是不断完善的政府制度,法律制度,医疗制度,以及社会保障制度。相对于儒家那种带着唯我独尊气势的压抑环境,西方社会更多地带有了解放人性的色彩,有限度的自由和民主,让百姓有了择业的权利,人才能够流通,财富能够流转。领头者带领着人们涌入新兴行业,新工人阶级的崛起,改变了农村和城镇的面貌。在中华大地被儒家压制得陷入桎梏的情况下,西方却在农业、工业、金融业和服务业上取得了缓慢而坚实的进步。我们的落后从欧洲人勇敢地闯进大海开始,一直到王一穿越回来之前,也只是回到了世界老二这个略带尴尬的位置上。

    在二十世纪初,后世的东亚只有一个国家成功崛起,那就是日本。而他们的国策非常简单,那就是脱亚入欧,彻底地西方化。而时间转到新天朝成立,我们其实也走了一条与日本人一样的道路。所不同地只是我们是先共产,然后变成了社会主义与资本主义混合的社会主义初级阶段道路,而霓虹是资本主义道路。当然,说完全西化也不太正确,但是与我们的祖先们比起来,我们其实都是正经八百的香蕉。

    西学的庞大复杂让