41还有一些证据说明：运动是物质本身固有的，以及因此，没有任何必要去假定精神推动者的存在
我们可以知觉物质世界的各种现象和事物，获得关于这些现象和事物的概念和表象，弄清他们互相间的区别，只是由于他们给予我们的那些印象或影响，我们才认为它们具有这些或那些属性。为了认识或知觉任何一种事物，必须使这种事物作用于我们的感官；如果不在我们自己身上引起某种运动，任何事物都不能作用于我们；同时，只有由于这种事物本身就在运动，它才能够在我们身上引起这种运动。只要任何一个对象作用于我的视觉，作用于我的眼睛，我就可以看见这个对象；如果没有某种发光的、有广延的、有色的物体作用于我们的视觉器官或视网膜的运动，我就不能设想光线和视觉印象。如果我感觉到气味，我的嗅觉就必须获得发出气味的物体的微粒运动所产生的刺激。如果我听到声音，我的鼓膜就应该知觉到发声物体的运动所产生的声浪的打击，因为如果发声物体本身不运动，它就不会发出声音来。由此可以十分明显地得出结论说：没有运动，我就不能知觉对象，感觉对象，区别对象，比较对象，判断对象，甚至不能把自己的思想集中在对象身上。
我们从学校里知道，任何存在的本质就是决定着这个存在全部属性的那个东西①。所以，很明显，我们所知道的那些事物或物质的一切属性都受运动的制约，因为我们只有根据运动才能认识这些事物的存在，而且我们关于这些事物的最初感觉和最初表象也是由运动引起的。只是由于我在自己心中所感觉的运动，我才能够相信本身的存在。因此，我必须得出结论说：运动是物质固有的，正如广延性是物质固有的一样；没有运动，物质就不能被知觉。如果有人还是要向我顽固地否认证明运动是一切物质所固有的和独具的这些不容争辩的道理，那么，他至少不能不承认，看起来是僵死的和没有能力的事物，只要使它们相互作用，它们自己就会运动。例如，放在瓶子里不使与空气接触的自燃物②是不能燃烧的。但是，一旦同空气接触，难道它不会立即燃烧起来么？难道面粉和水互相混合时不会开始发酵么？所以说，不属于动物界的物质本身可以产生运动；而自然界并不需要推动者就可以使自己活动。顺便说说，人们赋予这个推动者许多不会促成任何活动的属性。
①exsentiaestquidprimuminre，fonsetradixomniumreipro－prietatum．——著者注
②自燃物，或焦磷酸（hp2o7）——，通过加热磷酸和接触空气着火燃烧的方法得到的一种化学物质。——俄译本注
42人的存在绝对证明不了上帝的存在
人是从哪里来的呢？他最初的来源如何呢？他是不是原子偶然结合的结果呢？第一个人当真是地上的尘土做成的么？这件事我不知道。在我看来，正如其余一切现象和事物一样，人也是自然界的创造物。我也很难说，最初的石头，最初的树，最初的狮子，最初的象，最初的蚂蚁，最初的橡实等等，是从哪里来的，正如我很难说明人类的起源一样。
人们反复不断地对我们说：承认天主的权力吧，承认这个智慧无穷的和无所不能的创造者的权力吧，因为它的创造物——人是十分了不起的。我承认，人的确是一种值得惊异的现象；但是既然人在自然界中存在，我就不能认为自己有权肯定说，这个自然界没有力量创造人；我还认为：如果人们对我说，人是没有眼睛、没有脚、没有手、没有脑袋、没有肺、没有嘴、没有呼吸的精神创造的，这个精神拿起一块泥土，并且把生命吹进这块泥土中，于是人就创造了，则在我看来，人的构造和创造就更加难懂多了。
我们觉得住在巴拉圭①的野蛮人都是些愚人，因为他们相信人是从月亮里下来的；欧洲的那些神学家们则把自己的起源妄加在精神身上。他们比巴拉圭的野蛮人聪明多少呢？
①霍尔巴赫指的是瓜拉尼安部族的印第安人，他们是南美巴拉圭共和国的主要居民。——俄译本注
人是有理性的；由此可以得出结论说，他只能是有理性的东西的创造物，而不是没有理性的自然界的创造物。即使没有比享有如此引为骄傲的理性的人更罕见的现象，我还是承认，人是有理性的，他的需要使他具有这一属性，而和其他人们的交往同促进理性的发展。但是，不论在人身上，或者在人所具有的理性中，我都看不出据说创造了这部机器的造物主的无限理性的任何一点明显的表现；我看到，这部灿烂辉煌的人体机器遭受过破坏；我看到，它的值得惊异的理性往往逐渐衰微，不然就是完全消浙；我要得出结论说，人的理性依赖于物质的人体器官一定的结构；没有任何理由可以根据人是有理性的存在物而得出上帝应当有理性的结论，正如不能根据人是物质的存在物得出上帝的物质性的结论一样。人的理性不能证明神灵具有理性，这恰如人的阴险性不能证明据说创造了人的上帝具有同样的阴险性一样。无论神学从怎样一些观点来分析这个问题，上帝始终都是为原因本身的结果所否定的原因，或者是不能根据他的创造活动来判断的造物主。我们经常看到，不完善性的恶、狂妄都来自一个本源，这个本源据说是仁慈的、完善的和聪明的。
43不论是人或者是宇宙，毕竟不可能是偶然性的结果
你们会说，总而言之，有理性的人，像整个宇宙以及构成宇宙的全部现象和事物一样，都是偶然的结果！根本不对，我再说一遍：宇宙不是结果；它本身乃是一切结果的原因；世界上存在着的万事万物都是这个原因的必然结果；这个原因有时使我们认识它的一些属性；宇宙的大部分活动规律仍然是我们不知道的。人利用偶然这个名词来掩饰自己对真实原因的无知；但是不管人是不是知道这些原因，它们的作用总是完全服从于一定的规律。无原因就不会有结果。
自然界一词我们用来表示无数的存在物和物体，这些存在物和物体是在我们眼前发生的种种运动的无限结合和联合。一切活的和死的物体都是一定原因的必然结果，这些原因必然会产生我们可以看见的各种现象。自然界的任何现象都不可能是偶然的；一切自然现象都遵守确定的规律，这些规律则表示已知结果同它们的原因有必然的联系。物质的任何一个原子都不能任意地或偶然地和其他原子相遇；这种相遇是受永恒不变的规律制约的，因为这些规律必然预先决定着每一个存在物的行为在特定条件下不可能以另一种方式活动。说原子可以任意运动，或者把某些结果说成是偶然现象，这等于说不出什么道理，或者是承认自己对自然界的各种物体据以活动，碰撞和结合的那些规律完全无知。
只有在不了解自然，不了解事物的属性，不了解由于特定原因的作用而必然要发生的那些结果的人们看来，一切现象才是偶然地发生的。太阳之处在我们的行星系统的中心并不是偶然的；原来构成太阳的这个物质按其本性正是应当占住这个中心位置，它正是应当从这个位置发出光和热来维持其他行星上的一切生物。
44宇宙的规律也不会证明上帝的存在
崇拜神灵的人认为正是宇宙的规律不可辩驳地证明了统治宇宙的理性存在物是存在的。这些规律只是对我们时而有利时而有害的各种原因或情况的必然结果；因此我们赞许一些原因，而指责另一些原因。
自然界遵循着自己确定不移的规律；这就是说，同一些原因引起同一些结果，只要这种联系不为可以改变最初结果的某些其他原因的干涉所破坏。如果通常我们在自己身上感受其结果的那些原因，受到其他不常见的、其自然性和必然性绝对不会因为尚不为我们所认识而降低的原因的作用或推动，我们就非常惊讶，并且大呼奇迹，因为我们是把这样一种原因叫做奇迹：我们对这种原因的认识比对我们可以知觉到的原因的认识更加少得多。
世界上永远是和谐占统治；世界上不可能有混乱。如果我们埋怨没有秩序，埋怨世界秩序受到破坏，这只是说明我们自己这部机器没有秩序罢了。遍布宇宙的一切物体、一切原因、一切存在物必然要像我们观察到的那样活动着，而不管我们是否赞同这种活动的那些结果。地震、火山爆发、洪水、瘟疫、歉收——这些都是必然的结果，也都是出于事物的本性，正如固体下落、河水流动、海潮的定期涨落、一阵风、及时的雨水以及对我们有利的一切结果和现象那样，而我们却为它们赞扬和感谢上帝。
赞美确定的世界秩序，无异于因为同一些原因永远产生同一些结果而惊讶。对自然灾变感到奇怪，无异于忘记：如果原因改变了，或者受到了其他某些因素的作用，则其结果就必然要改变。对自然事物一定的秩序感到诧异，无异于一般地对某种事物的存在感到诧异；无异于对自己的存在感到奇怪。对一种东西说来是秩序，对另一种东西说就是无秩序。所有恶毒的人都认为，使一切事物紊乱不堪是理所当然的；他们认为任何干涉他们的危害活动的行为都是根本不合理的。
45续
如果认为上帝是自然界的创造者和推动者，我们就应当承认，世界上不可能有任何乱七八糟的和秩序混乱的现象；因为上帝所创造的一切原因，都应当根据这些原因所具有的那些属性、动机和性质必然地活动。如果上帝突然改变了通常的世界秩序，它就不再是不变的了。人们认为宇宙的规律最令人信服地证明了上帝的存在、它的智慧、威力和仁慈，如果这些规律受到破坏，人们就一定会怀疑上帝的存在，怀疑上帝反复无常、软弱无能，怀疑上帝在开始进行创造的时候没有远见和智慧；我们就会有权责备它粗心大意地选择自己所创造、预备或使用的这些或那些手段和工具。最后，如果秩序与和谐证明上帝的威力和智慧，则对这种和谐的任何破坏就会成为上帝软弱、无常和狂妄的证据。
我们听说，上帝是普遍存在的，它是其大无外、无处不在的，没有上帝就没有一切，如果上帝不使物质运动，物质就会是僵死的。但是，既然如此就必须承认，正是这个上帝对于秩序混乱的现象是有责任的，它使自然界互相争夺，它是混乱现象的缔造者，它促使人去犯罪。要知道如果上帝是普遍存在的，那就是说，它也存在在我的心中，它永远同我一起活动，它同我一起犯错误，它同我一起痛恨上帝，并且同我一起否认上帝的存在。神学家啊！当你们谈论上帝时，你们甚至不再理解你们自己了！
46无形体的精神不可能具有理性，崇拜神灵的理性乃是最纯粹的无稽之谈
为了具有我们称之为理性的那种东西，必须先有观念、思想、**；为了具有观念、思想、**，必须有相应的各种器官；为了具有各种器官，必须有身体；为了作用于其他物体，必须自己有身体；为了感觉到秩序破坏的某种现象，必须赋有感觉痛苦的能力。由此可以明显地推出，无形体的精神不可能具有理性，也不能知觉到世界上所发生的一切事变。
你们会说，神灵的理性，神灵的观念，神灵的意图同人的理性、观念和意图没有任何共同点。但是，既然如此，人们怎么——无论是好是坏——可以判断神灵的意图呢？他们怎么可以接受神灵的观念和赞美神灵的理性呢？这就无异于判断、称赞和崇拜一个我们自己对之并无任何表象的东西。崇拜神灵最高智慧的不可预知的道路岂不等于崇拜我们不能判断的东西么？赞美这个神灵的意图岂不等于没有把所以要赞美的原因认识清楚就产生赞美的感情？这种感情总是来源于无知。人们总是赞美和崇拜他们所不理解的东西。
47神学家们赋予上帝的各种属性，是跟他们所规定的神灵的本质矛盾的
妄加在上帝身上的一切性质不可能属于按其本性和人毫无相同点的存在物。神学家们的确以为只要使上帝具有人的各种最完善的属性就可以摆脱这个矛盾。但是，当神学家们无限地设想这种完善性时，他们就会得到不能容许的矛盾。把神和人这样结合起来会有什么结果呢？或者说，神人结合论的结果是什么呢？结果是这样一种幽灵：尽管神学家们费了很大的气力才想出这样一种结合，但是只要对它说出某种肯定的意见，它立即就会化为乌有。
但丁在其《天堂篇》中说，上帝通过三道变幻出各种鲜艳色彩的光圈的形象显现在他的眼前；但是只要诗人愿意更仔细地注视一下这种光圈的夺目光辉，他一定会看到自己的面孔。所以说，人崇拜上帝时只是崇拜他自己。
48续
即使最肤浅的思考难道不会使我们相信上帝不可能具有任何一种人类美德或其他的任何一种属性么？我们的美德和其余的性质，是我们多种多样的性格的产物。然而，难道上帝能够有和人一样的性格么？我们的这些属性或那些属性视其对我们与之共同生活在社会中的那些人的关系如何而称为肯定的或否定的。在神学家看来，上帝是唯一的存在物；它没有和自己相似的东西，所以上帝不是生活在社会中；上帝对任何人都无所需求；上帝是永远幸福的，没有任何东西能够损害上帝的幸福；因此，神学家们应当承认，根据他们自己的观点，上帝不可能具有所谓的美德，正如人不可能用善良的态度对待上帝一样。
49硬说人类是创造活动的目的和荣誊，是极其荒谬的
人的骄傲感使他自命是他的上帝所创造的宇宙的目的和荣誉。如此高傲的信念究竟有什么根据呢？我们听说，根据在于人是唯一赋有理性的生物，这种理性使他能够认识神灵和当然地赞美上帝。人们硬要我们相信，上帝创造了世界只是为了自己的光荣，在宇宙的总计划中，人应当作为一种天生就有崇拜上帝和赞美其创造活动的能力的生物而占住一个位置。但是，如果根据这种情况，上帝难道不是显然不能达到自己的目的么？第一，因为在同一些神学家看来，人绝对没有能力认识上帝，人对上帝的本质永远会停留在完全的和不可克服的无知状态中。第二，因为一种存在物如果没有自己的同类，就不可能有赞美的需要，其原因在于光荣是一种把一个存在物的性质和同类存在物的性质加以比较的结果。第三，因为如果上帝是无限幸福的和独立存在的，它就不需要它的可怜的创造物的崇拜。第四，因为上帝的事业尽管非常伟大，还是没有人会去赞美它。反之，世界上所有的宗教都告诉我们说，上帝经常受到侮辱；一切宗教都认为自己的目的只在于使犯罪的、忘恩负义的和叛乱的人顺从对他们生气的上帝。
50上帝既不是为人创造的，人也不是为上帝创造的
如果上帝是无限的，则人之需要上帝正如蚂蚁之需要人一样。把窝筑在任何一个花园里的蚂蚁未必会想到议论园丁和研究他的意图、**和计划是粗卤无礼的行为。比方：蚂蚁是否有权肯定地说，凡尔赛花园只是为它们培植的，而徒鹜虚名和挥霍无度的国王的唯一目的，就是替蚂蚁建立一座豪华的住宅呢？但是，神学家认为，人之于上帝比丑陋的昆虫之于人本身更加微不足道。所以，专门从事于研究神灵的属性和意图的神学，因之就会变成极其荒谬的东西。
51说宇宙的目的在于人的幸福，是不正确的
人们肯定地说，上帝创造宇宙时的唯一目的就是人的幸福。但是，在这个仅仅为他而创造的和由万能的上帝治理的世界上，人果真幸福么？他的幸福是不是可靠呢？他的快乐没有混进痛苦么？世间有多少人满意自己的命运呢？人类不是经常受到各种**的和精神的痛苦么？不是有成千上万的原因在破坏被认为是神灵劳动的杰作的这部辉煌的人体机器么？我们会不会称赞给我们一部虽然巧夺天工却往往受到损坏而终于自趋崩溃的机器的机械匠师的工作呢？
52所谓天意乃是一个毫无意义的名词
所谓天意是指神灵