曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，

    一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，

    一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所

    令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏

    乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，

    其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：

    “宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”

    其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

    所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不

    倍，是以君子有絜矩之道也。

    所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于

    后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之

    道。

    《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之

    谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国

    者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于

    殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

    是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

    德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是

    故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

    《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

    《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，

    仁亲以为宝。”

    《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人

    之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保

    我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不

    通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，

    不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；

    见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，

    菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

    生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁

    者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终

    者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜

    牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为

    利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，

    菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

    ...